去年，跟着爱旅游的寒江到位于山西省长治市潞城区黄牛蹄乡李庄村武庙即关帝庙参观，见武庙坐东朝西，二进院落，现存中轴线建筑为山门、鼓楼(舞楼)、香亭、大殿，南北两侧有妆楼、廊房、耳房等。学术界认定该武庙始建于宋，金元风格明显。山雨对其香亭柱础石上的“太极”图感了兴趣。本来，香亭面宽三间，进深四椽，前檐为卷棚歇山顶，后檐为卷棚硬山式屋顶。从外观看属卷棚建筑，梁架结构为“五架梁通前后檐，通檐用两柱”。前后檐均设七攒斗拱。明间檐柱柱础为须弥座形式，各层均雕饰不同花纹。其中，上层边沿的中间，“无极”刻图、“两仪”刻图、古“太极”图，三图在其他地方山雨没有见过。

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常见的“无极”图，就是一个中空圆。李庄武庙香亭柱础石上，是同心圆，四层，中心是一个中空圆，外三层，同心相套，这么个“圈套圈”是什么意思？回到“无极”的意思。“无”，表示没有或不存在，“极”则通常指极端、尽头或极限。因此，“无极”就可以理解为没有极限、没有终点或无始无终的状态。在道家思想里，“无极”是指宇宙的本原状态，代表着一种混沌未分、无形无象、超越一切对立面的存在。它是宇宙万物生成之前的原始状态，也是最高境界的“道”的体现。通常，人们用一个中空圆来代表。事实上，一个中空圆也容易让人理解为“道”指“圈内”部分，好象“有内无处”，而《道德经》论“道”，指出“其大无外,其小无内”，指“道”体或宇宙本体的无限性:大到无所不包(无外部边界)，小到不可再分(无内部结构)。这样，李庄武庙柱础石上的“无极”图式，内圈之内是“中空”，叫“无内”，其外，又刻划三层，意味着“多”，叠生无限。该“无极”图比通常见到的一层式“中空圆”更形象，就象湖中投石，层层涟漪，荡漾开去，动态醒目动心，更好理解“其大无外”。至于“其小无内”，茫茫不可知，就不画了，“白板”！也许，不画反倒好。不画了不是说没了，正是这“无”内，其中蕴含着有。大家记得，“毛粒子”，是毛泽东主席预言“物质基本粒子无限可分”而获得的“最高哲学荣誉”。这与古人讲的“其小无内”，异曲同工。

在李庄武庙香亭柱础石上见到的第二个不常见的图式，是把前的“无极”图，除最内的小圆圈外的三层，对称平分。平分之刻线，山雨理解，是除微观和宏观外，在中观层面“一分为二”，这是个“有极”的层面，是便于普通人理解的法式。为什么是“三层”？“无极”之“一”笼统，分有无，分阴阳，分天地，中介人之天生地长，三才现矣！且，“三生万物”！而中分的刻线，叫“一划开天”，这是个“孵化”过程，以图说法，这个图式，不妨叫“两仪”图。大家习惯于认有阴阳龟的“太极”图为“太极图”。山雨的观点，对问题的界分，不能太干脆，只能如老子言“强说”，道不可言，勉强示意。实际上，前边的“无极”图，一旦画出来，己经“两分”，“有”和“无”己经呈现，“人”的主观性己介入，三才自在其中。鉴于此，山雨认为，此“无极”图比常见的一层式“无极图”，更为优越。山雨所言“一画开天”的“两仪”图，事实上，叫“太极图”更好，因为，这个图式打破了原有混沌，是从无序到有序的临界，是个“点儿”，是个“极”点，叫“有极之始”，是“太极”。当然，一有“太极”，两仪就呈现，毕竟，它是个“极”，是个界分，是临时，一刹那的状态。宇宙真是自在地“一万年太久”，“只争朝夕”地运行着，“不为尧存，不为舛亡”。阳动阴藏，“两仪分四象，四象生八卦”。

李庄武庙香亭柱础石上的另一种图式，与今天常见的“太极图阴阳鱼”接近，应叫古“太极”图。如果将前边山雨所言“一画开天”那个图式叫作“两分”式“孵化”图，过程性图式，后边这个己经明显动起来的图式叫“太极图”，那么，三个图式以次看，就是动态看，就是“无极生太极”。后边这个“太极图”中己经不只是“太极生两仪”了；阴阳鱼的两只眼或叫“小阴阳鱼”，是“鱼中有鱼”，阳鱼有阴鱼，阴鱼生阳鱼。在中观可视范围内，早己“太极”“两仪”，四象，五气朝元，八卦下去，六十四卦，“万物生焉”。

更多的太极图式以阴阳鱼象征宇宙的演变规律，其中太极图的圆圈部分往往被解释为“无极而太极”，即无极之中蕴含着太极的萌芽，是宇宙生成的起点。一界分，“两仪”出来。“两仪”出来的同时，“仪”中有“象”，“象”中有卦“数”，“数”有消长，如气之胀缩，是为“气数”。

不说了。山西潞城李庄武庙的香亭柱础石成了一部易数著作？山雨真能圪诌！

山雨     乙巳桃月之下

            于古沙阳分所

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